《茶经·六之饮》全章精读：饮茶之道
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《茶经·六之饮》讲饮茶之道。这里把全章拆成可读的段落：原文、白话、注释与今天的用法。
翼而飞
翼而飞，毛而走，呿而言——此三者俱生于天地间，饮啄以活，饮之时义远矣哉！
有翅膀的会飞，有毛的会跑，张口的会说话——这三种生灵都生于天地之间，靠饮食存活，可见"饮"的时机与意义多么深远啊！
呿（qū）：张口。鸟要飞、兽要跑、人要说话，都靠吃喝活着，可见"饮"的意义深远。
吴觉农指出：此句以"鸟飞兽走人言"起兴，将"饮"提到"生之大义"的高度，是为茶立论的宏大开场——饮不只是解渴，而是生命延续的根本。
茶之为饮
茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。
茶作为饮料，从神农氏开始，到鲁国的周公时闻名。
陆羽认为茶作饮料始于神农氏，到周公时广为传扬。神农尝百草的传说与之相关。
吴觉农认为"发乎神农"是托古立言：神农尝茶解毒是传说，但反映了远古先民"以茶解药毒"的药用实践——茶先为药、后为饮，此说被后世广泛接受。
或用葱、姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷之等
或用葱、姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷之等，煮之百沸，或扬令滑，或煮去沫。斯沟渠间弃水耳，而习俗不已。
有人往茶里加葱、姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷之类，反复煮开，或搅得滑腻，或煮掉浮沫——这简直是沟渠里的废水，可习俗却一直流传。
唐代流行往茶里加葱姜枣等煮饮，陆羽对此很不以为然，说那简直是沟渠里的弃水。
吴觉农评此句为陆羽最尖锐的批评：唐代"痷茶"（加料煮饮）是主流，陆羽力主清饮，其"沟渠弃水"之讥实为茶道清流派的宣言——今日纯茶清饮正由此开。
呜呼！天育万物
呜呼！天育万物，皆有至妙。人之所工，但猎浅易。所庇者屋，屋精极；所著者衣，衣精极；所饱者饮食，食与酒皆精极之。
唉！上天生育万物，都有极致的精妙之处。而人们所追求的，往往只停留在浅薄容易的层面。住的是屋子，屋子讲究到极致；穿的是衣服，衣服讲究到极致；吃的是饮食，饮食与酒也都讲究到极致。
呜呼：感叹。至妙：极致的精妙。猎浅易：只求浅薄容易的。庇：遮蔽、居住。著：穿着。
吴觉农评此句为陆羽的"文化宣言"：屋、衣、食、酒皆穷极精妙，唯有饮茶之道粗疏——陆羽由此引出茶道同样值得精研，为全书立下"茶亦当精"的宏愿。
凡艺茶者
凡艺茶者，或至数百丛；其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈。
种植茶树的人，多者可达数百丛；茶树树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如棕榈。
艺茶：种植茶树。丛：丛生。此句重申茶树形态，与一之源呼应。
吴觉农指出此句与一之源"其树如瓜芦"相呼应，是陆羽借六之饮再次强调茶树辨认之法——古人辨识茶树，先观其形。
茶有九难
茶有九难：一曰造，二曰别，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰饮。
茶有九难：一是制造，二是鉴别，三是器具，四是火候，五是择水，六是烤茶，七是碾末，八是煮茶，九是饮用。
九难：制茶九大难处。造：制造。别：鉴别。器：器具。火：火候。水：择水。炙：烤茶。末：碾末。煮：煮茶。饮：饮用。
吴觉农评"九难"为《茶经》的茶道体系骨架：从造到饮九个环节缺一不可，环环皆须讲究——这是中国茶道最早的"全过程管理"思想，影响宋明清直至今日。
阴采夜焙
阴采夜焙，非造也；嚼味嗅香，非别也；膻鼎腥瓯，非器也；膏薪庖炭，非火也；飞湍壅潦，非水也；外熟内生，非炙也；碧粉缥尘，非末也；操艰搅遽，非煮也；夏兴冬废，非饮也。
阴天采摘、夜里烘焙，不是正确的造法；靠嚼味闻香辨别，不是正确的鉴法；沾腥带膻的锅碗，不是正确的器具；油脂柴与厨房炭，不是正确的火；湍急与停滞的水，不是正确的择水；外焦里生，不是正确的烤法；碾成粉末扬尘，不是正确的碾末；操作艰涩、搅动急促，不是正确的煮法；夏天喝、冬天不喝，不是正确的饮用。
阴采夜焙：阴天采、夜里焙。嚼味嗅香：靠嚼和闻来辨别。膻鼎腥瓯：沾腥带膻的锅碗。膏薪庖炭：油脂柴、厨房炭。飞湍壅潦：湍急与停滞的水。外熟内生：外焦里生。碧粉缥尘：碾得过于细碎的粉。操艰搅遽：操作艰涩、搅动急促。夏兴冬废：夏天喝冬天不喝。
吴觉农评此段"字字珠玑"：以九个"非"字否决制茶的九种谬误，是唐代最系统的"茶道反例清单"——陆羽立标准的方式是先破后立，令人过目不忘。
夫珍鲜馥烈者
夫珍鲜馥烈者，其碗数三；次之者，碗数五。若座客数至五，行三碗；至七，行五碗；若六人以下，不约碗数，但阙一人而已，其隽永补所阙人。
珍贵鲜爽、香气馥郁的好茶，只分三碗；次一等的，分五碗。如果座客到五人，就分三碗；到七人，就分五碗；如果是六人以下，不约定碗数，只少算一人，用头汤精华补足那人的量。
珍鲜馥烈：珍贵鲜爽、香气馥郁的好茶。行三碗/五碗：分三碗/五碗。阙一人：少算一人。隽永：头汤精华。
吴觉农指出唐代分茶"三碗五碗"非拘于量，而在"淡者自得，浓者共赏"——好茶量少而精，次茶量多而匀，是"以茶会友"的雅量，也是分茶礼仪的雏形。